重庆的千人千面千诗******
访谈嘉宾：王山 。作家、诗人、编辑家 。中国诗歌学会党支部书记 、常务副会长兼秘书长 。正高二级 ，享受国务院特殊津贴 。历任《文艺报》副总编辑 、《中国作家》主编 。
采访者：《重庆旅游》杂志 江月寒
江月寒 ：
您生于北京，长于新疆，如今回顾过往，这两个地方给您的诗歌创作之路带来了何种影响 ？
王山 ：
我约莫是五岁左右便离开北京，前往新疆生活、学习了。自第一次踏上新疆伊犁的土地，到现在竟然也有五十余年，想来亦觉得有些不可思议 。那些年去一趟新疆可不像如今这么简单。由于没有直达乌鲁木齐的火车 ，我得先去陕西西安转车，到了新疆后再换长途汽车，最终至少要耗费七天 ，才能抵达伊犁。不过 ，兴许也正是因为那会儿的车马慢 ，日头长，北京和新疆这两座相隔千里的城市才足以在我心中形成了强烈 的对比 。
印象中，北京 的冬日虽然寒冷，但远不及新疆 。还记得那段在新疆读书的日子 ，冬季总 是格外漫长，零下10、20摄氏度的天气似乎占据了大多数时间。每每走在路上 ，我都觉得眼前 是白茫茫一片，铺天盖地 的皑皑白雪就这么朝我涌过来 。自然，广博 的天地给我的写作观、人生观带来了各种各样的视角。祖国疆土辽阔 ，各方无论 是自然气候 、地理环境，还 是风土人情皆差异巨大 。面对万事万物 ，勿轻易衡量评判或随意下定义便 是我始终坚持的理念 。与此同时 ，还应怀揣着细心且开放 的态度。正因如此，当我后来回到北京参与文学工作时 ，就不时会对一些“命题作文”感到无力 。相比起“交作业”式 的创作，我更钟情于能真正触动到内心深处的种种想法。
江月寒：
能否分享一下您印象深刻的诗歌创作经历？
王山 ：
那我谈谈《分界洲》与《空镜头》这两首诗 。
《分界洲》
分界洲岛 其实
随波漂浮在
每一个人的心里
很大
也很小
不愿意看见
有时也很期待
碧空如洗
海
格外淡定平静
与无边 的蔚蓝
近在咫尺
依然焦渴
天上星星一颗颗亮
半梦半醒半纯洁
海南陵水分界洲岛是气候的分界 ，也 是海南人文 ，行政，地理 的分界 。
听说过分界洲岛 的人不算多，它 是一个位于海南陵水县的小岛 ，岛屿对面名为牛岭，被认为 是海南南北气候 的分界线 。由于地理位置特殊，即使“牛头”与“牛尾”只有大约几百米 的间隔，也常常会出现“牛头下雨 ，牛尾晴” 的自然现象 。彼时，我站在海边 ，那无边 的蔚蓝近在咫尺 ，却始终望不到头 ，竟莫名觉得有些焦渴 。而后，联想到那座小岛独特 的地理环境 ，更 是触景生情。自然在冥冥之中创造了差异，或许 ，人们也在自己都没有意识到 的时候，就做出了选择 ，获得了不同 。例如，一次志愿 的填报 、一份工作 的签订、一幢房屋的买卖……细细想来 ，这就是人生 的状态之一——含糊不清 ，于 是我提笔写下了这首诗。另外一首诗《空镜头》 ，则是我去年应友人之邀前往北京天坛赏雪景时 的创作。
《空镜头》
落雪时分
灵魂格外平静
纷纷扬扬
覆盖了隐秘的心事
雪在脚下发出细碎 的声音
突显万物 的寂静
当然也寂寞 洁白
放眼望去
满目 的空镜头
我看不到人迹
只找到了
620年前明代侧柏 的感觉
一切终将老去
落雪亦如流水
当我突然想起
一位已再也见不到 的友人
还有第二位
第三位
雪
依然在缤纷落下
如花瓣之雨
记得那天，我至天坛赏雪景并拍了一些照片 ，遇上了那个冬天的第一场雪。瞧着雪花降落 ，本就有些伤感 ，随后竟还收到了一知心好友早已去世几月 的消息 ，不禁悲从中来 。再看那眼前游人如织 的风光，竟一丝热闹都无法体味。后来，我将这首诗发至另一作家好友阅读 ，她竟说读得动情，想起了去世的老伴。我想 ，这便 是诗歌给人 的深层次触动吧。
江月寒 ：
的确，诗歌的力量就在于其背后深刻 的思想力度。据了解，您如今担任中国诗歌学会党支部书记 、副会长兼秘书长之职 ，请问您目前 的工作重心 是什么？
王山：
早些时候，中国作家协会任命我担任中国诗歌学会党支部书记 ，同时主持参与了换届相关工作 。换届后 ，第四届理事会选举我为中国诗歌学会常务副会长兼秘书长。目前 ，我在主持中国诗歌学会秘书处日常工作 。学会的工作宗旨是服务大局，服务基层。
在我看来，诗歌不能躲在象牙塔 ，不能沉迷于小圈子 的热闹 ，不能孤芳自赏产生没必要 的隔阂 。“破圈”，就是学会组织相关活动时一直坚持的原则 。因此，前不久我们便以县级为单位 ，在当地组织诗人、诗评家进行诗歌诵读活动。诵读和朗诵完全不一样，诵读表演性较弱，入门门槛也相对低一些。相比于小说 ，诗歌的创作更少受到年龄 、职业等等因素的束缚，因此也更容易获得全社会的接纳 。
中国自古就有诗教传承的现象 ，学生、农民、工人……都可以参与进来，品读优秀 的传统文化 、红色文化 ，最终在潜移默化中为诗歌事业呈现出别样 的风格以及更丰富 的样貌。同时 ，学会也联合共青团北京大学委员会等单位 ，启动“新时代大学生诗歌行动五年计划”，并与快递物流行业进行诗歌宣传联动 ，在快递盒上印上诗歌 。诸如此类 的活动 ，都 是为了让诗歌发展取得一种更大范围内的共鸣与共识。
江月寒 ：
在您看来 ，地处西部的重庆相比起国内其他地区，在诗歌文化发展方面有怎样的特色？
王山：
早年在《文艺报》工作时，我时常在全国各地跑，那会一周就要来一次重庆。我非常喜爱重庆，不仅仅是因为这里独特 的山城风光 ，还因为重庆人。同重庆的女士一起吃饭时，特别能够体会到何为“风风火火” ：我只能喝喝啤酒，她们却大多能喝白酒。都说一方水土养一方人 ，从某一方面来说，这也许是重庆诗人 的一种普遍性格——耿直 、敢爱敢恨。不过 ，我向来对贸然的地域性定义有所保留，毕竟文学创作讲究的就 是千人千面 ，个体的创造性往往是大于共性 的 。每位诗人 、作家都各有特色，从而造就了百花齐放 的理想世界 ，也才有了我们这些幸福 的读者 。
以我个人为例 ，我挺喜欢华万里、梁平 、李海洲 、李元胜、王顺彬、蔡书清和金铃子这几位川渝诗人 的作品 。他们 的创作风格不一，但我就是喜欢 。我喜欢他们的祖辈 ，喜欢他们的为人；喜欢他们的长相和声音，喜欢他们的机智与幽默 ，喜欢他们 的诚恳与狡黠，喜欢他们的视角和表达 ；喜欢他们既君子又“流氓”的做派，喜欢他们的勇气和骨气 ，喜欢他们和我一样或完全不一样……我觉得 ，这说不清道不明 的喜欢就是真的喜欢。欣赏诗歌，有时候就 是这么“简单粗暴化” 。
江月寒：
您提到喝酒，世间似乎也少有不爱酒 的诗人 。您此次受邀参与“2023梅见诗歌之夜” ，能否请您谈谈对于诗与酒的理解？
王山 ：
诗与酒本就是相辅相成的关系 ，有趣 的 是，它们都不 是人类 的生存必需品，但却 是灵魂与内心 的最佳补给 。“2023梅见诗歌之夜”能够将这二者相结合 ，其中展现 的文化情怀实属珍贵 。诗歌创作中的思考、情感 、形象 是可以交融 的，一个企业的商品或者说经济 、社会价值，自然也可以和文学相通 。因此，虽然我并非嗜酒之人，但对于江小白及梅见青梅酒这个品牌 ，包括由梅见支持拍摄 的“重庆派诗人团”百部短视频 ，我都抱着极其敬佩、欣赏的态度 。
江月寒：
您认为“重庆派诗人团” 的拍摄 ，对于重庆 的诗歌发展有怎样的意义 ？
王山：
据我了解，“重庆派诗人团”的拍摄正如中国诗歌学会与各单位联合开展的诗歌活动一般 ，联合了多方力量，最终达到了一加一大于二 的效果 。这场历时四个月 的盛会 ，宛如一卷精彩纷呈的“重庆诗人群英谱”，引起了诗歌界的强烈反响 ，获得了广泛传播。重庆诗人们全面且真实的影像，通过重庆好故事影业有限公司的精彩拍摄得以留存 ，颇具文献价值 。
在观赏这些视频的过程中 ，我还留意到其中有部分诗人选择了用方言进行诵读。我十分赞同这种多元 的诗歌表现形式 。普通话当然是一个交流的好工具，但从文学角度来说 ，方言更有利于诗歌的多元发展 。视频里，诗人们的读音、用词 、状态各有不同，整个画面及氛围均被营造得生动有趣，展露出了山城独特的地理风貌以及重庆诗人 的创作热情，意义非凡 。
在如今这个快节奏时代 ，还有这样一群忠于文学，热爱文学之人，实属难得 。我认为 ，文学可以服务于大众 ，但不能投降于乌合之众。文学界、诗歌界需要拥有如此深度及广度的创作者们 ，中华民族的文化、文学水平方能得到持续提高。
江月寒 ：
在此预祝您此次的重庆之行愉快圆满 。采访最后，能否请您分享一首您创作 的与重庆有关的诗歌？
王山：
谢谢 ！遗憾的是，近来我并没有以重庆为主题的创作 。不过 ，我在此向读者们保证，此次前往重庆 ，我一定会“交出作业”，而且 是心甘情愿的 。正如我前面所提到的 ，我 是一个容易触景生情的人，期待遇见重庆江津 ，遇见梅见。
此访谈原载于《重庆旅游》
【网络中国节·诗画节气】冬至：冬藏之气，至此而极******
【网络中国节·诗画节气】
冬至 ：冬藏之气 ，至此而极
作者 ：侯楠楠
冬至到了。《月令七十二候集解》中记载 ：“冬至 ，十一月中。终藏之气至此而极也 。”古人认为冬至为阴阳交替 的时刻，“冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也”，从此阴气盛极转衰，阳气开始萌生。冬至三候为“蚯蚓结，麋角解，水泉动”。此时天气仍十分寒冷，因此蚯蚓还蜷缩着身体冬眠 ；但因阳气初升，山中 的泉水开始流动 。不过 ，夏至时“鹿角解”，冬至时“麋角解”，麋与鹿长得那么像，为何分别与两个相反的节气相关 ？这 是因为古人认为鹿角朝前属阳，夏至时阴气初升阳气渐退 ，鹿角开始脱落；麋角朝后属阴，冬至时阳气初升阴气渐退，麋角开始脱落。
（点击图片观看动态海报）
《敦煌二十四节气》原画出自《不可思议的敦煌·与万物共生长》创作展——最佳创作团队奖「豆荚创意」小朋友们的集体创作。动画制作：满晨
“冬至不端饺子碗 ，冻掉耳朵没人管”，吃饺子 是北方最普遍 的冬至习俗 ，除此之外 ，北京地区还要吃铜锅涮肉 ，而西南地区要吃羊肉汤 。都说“冬至大如年” ，所以冬至又被称为“亚岁” ，意思是仅次于过年 。三国时期曹植《冬至献袜送表》中说“亚岁迎祥 ，履长纳庆” ， 是 的 ，你没看错 ，曹植这篇文章的标题中隐藏了另一个冬至习俗：给长辈送鞋袜，祝愿父母健康长寿。
“冬至至后日初长”，魏晋时期，皇宫里有用红线量日影 的习俗 ，《岁时广记》中记载，“晋魏间，宫中用红线量日影 ，冬至后日添长一线”。从周朝开始，君主还要“以冬日至 ，致天神、人鬼”，即在这一天通过祭祀为国祈福，《史记·封禅书》也记载，君主在冬至日“礼天于南郊,迎长日之至”，可见古代各阶层对于冬至日的重视。
这么大 的节日，没有理由不放假。《太平御览》中记载 ，汉代 的冬至假期 是五天，“冬至前后 ，君子安身静体 ，百官绝事，不听政 ，择吉辰而后省事”，冬至当天 ，皇帝还要大宴群臣，请他们欣赏歌舞 。到了宋代，《东京梦华录》中记载 ，“十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者 ，一年之间积累假借 ，至此日更易新衣 ，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节”。不管有没有钱 ，忙碌了将近一年的老百姓到了冬至这一天 ，都要买新衣服、置办宴会 、祭祀先祖 ，官方还允许在这天举行关扑这样 的民间博彩活动 。
冬至过后 ，就要进入“数九”寒天了 。“一九二九不出手；三九四九冰上走 ；五九六九河开流 ；七九八九耕牛遍地走，九九燕子来” ，这一谚语总结了入九以后 的天气变化 。如何消磨将近三个月 的严冬？古时文人雅士在冬至后 ，轮流做东 ，相约聚会，雅集娱乐，谓之“消寒会”，又叫“暖冬会” 。据记载 ，唐朝时 ，长安有一位巨富王元宝 ，此人 是个社交达人，冬天下大雪的时候，他命仆人将坊巷 的积雪打扫干净 ，自己亲自站到巷口迎接宾客，请客人们到他的家里 ，大摆宴席 ，饮酒作乐，称“暖寒之会”。“归来何事添幽致，小灶灯前自煮茶”，近来“围炉煮茶”在年轻人中风靡，成为一种新型社交方式 ，还真有点像消寒会 的“文艺复兴”。
不过，“消寒会”终究 是士人阶层 的高雅游戏，冬至时节大多数地区已经进入农闲时期 ，民间发明了“九九消寒图”，用以打发漫长 的寒冬。第一种在《帝京景物略》有记载：“日冬至 ，画素梅一枝 ，为瓣八十有一 ，日染一瓣 ，瓣尽而九九出，则春深矣 ，曰九九消寒图 。”在冬至这一天，用白描的手法画梅花一枝，共八十一片花瓣，每天点染一瓣，当梅花都被点染成胭脂色 ，冬天也就过去了，正如元代杨允孚《滦京杂咏》中所说 ：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点徧无余白 ，看到今朝 是杏株 。”还有一种 是书写“庭前垂柳珍重待春风”九字，这九个字的繁体字都是九笔 ，冬至起每日描红一笔，九九正好描完 。古人正是通过这样浪漫 的方式，将对春的期待一笔一划留下来 。
在诗人眼里，冬至也 是个值得创作 的主题。杜甫《小至》诗云：“天时人事日相催，冬至阳生春又来。刺绣五纹添弱线 ，吹葭六琯动浮灰。岸容待腊将舒柳 ，山意冲寒欲放梅。云物不殊乡国异，教儿且覆掌中杯 。”这里面又有个知识点，在“吹葭六琯动浮灰”一句 。“葭管吹灰” 是古代一种测定节气 的方法，古人认为律历同源，把不同尺寸的律管埋入地下一部分，露出一部分。建一处三重的密室 ，封闭严实 ，把十二律管按照对应 的月份位子埋好 ，里面装上芦苇烧成 的灰，到了相应 的节气，则灰就会被从律管中涌出的阳气吹出来 。到了冬至 ，其中最长 的那支律管必有灰喷出来 ，同时还发出“嗡” 的一声 。这支律管就是黄钟律管，其声响便 是黄钟之音。
这么大的节日，人也很容易想家。白居易有一首《邯郸冬至夜》 ，“邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐 ，还应说着远行人” 。冬至这一天，白居易在河北 的一家酒店里，“抱膝灯前影伴身”，想家 ，宝宝心里苦 ，并且宝宝要说出来。白居易觉得，家里人应该此时也在牵挂他吧 ，这种情理之中 的想象，放在这个特殊 的时间，令人觉得质朴而深情 。
看到这里 ，还不赶快给家里打个电话吗？
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