“傻子瓜子”创始人年广九逝世******
中新社合肥1月12日电 (记者 赵强)著名民营企业家 、“傻子瓜子”创始人年广九因病医治无效 ，于2023年1月11日14时在安徽芜湖逝世，享年84岁。
“年广九先生治丧委员会” 的讣告显示 ：“年广九 ，1940年1月17日出生 ，安徽怀远人 。其出身贫苦，一生从事瓜子生意 ，饱受磨难 ，几度沉浮 。但他迎难而上 ，创出深受消费者喜爱的著名品牌‘傻子瓜子’ 。”
据介绍 ，遵照年广九的遗愿，丧事从简，仅在芜湖市傻子瓜子总公司设置简易灵堂 ，供亲朋好友追思 ，1月15日上午10时在回然园举行遗体告别仪式 。
中新社记者此前曾采访过年广久 ，他在接受记者采访时 ，说得最多的就是“‘傻子瓜子’永远不会倒下 ！”
在中国改革开放之初，作为个体经济 的“傻子瓜子”曾引起激烈讨论——成立公司、注册“傻子”商标、“个体户”雇佣工人 ，这些事情与那个时代 的计划经济显得格格不入。在“傻子瓜子”几次陷入困境时 ，年广久曾被邓小平多次提及而闻名全国 ，被称为“中国第一商贩” 。
年广九 的儿子年强在芜湖接受当地媒体采访时说 ：“父亲走得很安详 ，现在正在办理后事 ，感谢大家 的关心。”(完)
东西问·中外对话 | “全球化”概念首倡者 ：“统一 的西方”概念已经过时了******
中新社柏林4月22日电 题：“全球化”概念首倡者 ：“统一 的西方”概念已经过时了
中新社记者 彭大伟
马丁·阿尔布劳(Prof. Martin Albrow) 是西方率先提出“全球化”概念 的学者之一 ，从事社会学职业生涯长达半个多世纪。马丁·阿尔布劳获剑桥大学博士学位，他是英国社会科学院院士、英国社会学会荣誉副主席 、全球中国学术院荣誉院长 。阿尔布劳教授近年来 的研究方向转向中国 ，已出版两本研究人类命运共同体的专著。
中新社德国分社首席记者、中新网研究院副院长彭大伟近期与阿尔布劳教授进行了对话 。阿尔布劳表示，人类无法回到新冠疫情前 的世界，但全球范围内的科学家们围绕抗疫开展的大量合作本身就 是一项全球性的进程 ，展现了全球化所取得的进展。
阿尔布劳认为 ，西方理解中国抗疫需要理解中国社会秩序所具备的历史基础，以及中国的执政党从中国传统中所汲取 的治理智慧 ；中国的治理模式下，中央对社会 的管理更加深入，也更有效率 ，这也造就了疫情下中西方表现 的巨大差别。
图为马丁·阿尔布劳著作 。供图针对中国能否避免“修昔底德陷阱” ，实现和平崛起的问题 ，阿尔布劳认为，我们不应总 是执着于旧式的地缘政治视角，而是更多地关注人工智能等新技术 的发展，并且从国际社会的角度共同携手治理，进行对话与沟通，以引导新出现 的技术向善 ，并管控风险。
图为马丁·阿尔布劳 供图对话实录摘编如下：
彭大伟 ：您认为新冠疫情对全球化的发展会造成怎样的影响？我们能否最终回到我们曾经熟悉的那个“疫情前的世界”？
阿尔布劳：简单地说 ，我 的回答是“不能” 。我们无法重回疫情暴发前的那个世界 ，这 是因为我们本来就无法回到过去。疫情让我们看到，全球范围内 的科学家们合作研究病毒、开发疫苗、交流信息，这就 是一项全球性 的进程，展现了全球化所取得的进展——至少在科学技术等领域。当前全球化的推动力来自于一种强大的压力 ，这种压力指向如何更好地通过技术控制住疾病 、气候变化和实现军备控制等等。
彭大伟 ：我此前采访马丁·雅克先生时 ，他曾说 ，要想理解中国抗疫 ，西方最好去读一读孔子。西方 是否应从中国 的做法中获得借鉴 ？
阿尔布劳：在某种程度上 ， 是 的 。我将儒家伦理视作中国古老 的文化传统中非常重要的一个方面。两者是密不可分的。另一方面 ，我认为与儒家相关 的若干实践，尤其 是强调读古书、通过教育提升社会地位等，至今仍对中国社会具有十分深刻影响的因素。西方不应忘记的一个事实是 ，中国共产党是建立在中国数千年 的传统之上的 。尤其是考虑到中国传统中关于一个人应当通过知识和教育提升自身社会地位的部分 ，中国共产党 是一个推动教育运动的政党，与纯粹 的经济因素相比 ，它更重视文化价值、伦理因素 。
西方理应理解中国传统中 的这一关键思想。这意味着，当应对新冠大流行这样的灾难时 ，国家做的 是去唤起社会价值中广泛 的共识。中国 的执政党从中国传统中汲取了治理智慧 。在这一意义上 ，我赞同马丁·雅克所说，我们永远不应忘记中国社会秩序所具备 的历史基础。
我想补充的是 ，除了历史传统外，中国共产党还从中央层级提供了非常强有力 的推动力。基于此，中国 的中央政府对社会 的管理更加深入，也更有效率，尤其是借助现代技术 的帮助后 ，这方面的管理效率之高(与西方相比)就更加突出 。甚至在帝制时代的中国 ，这样 的社会管理都是无法实现 的 。因此在疫情下 ，中国 的表现和西方就有了巨大 的差别。
彭大伟：您认为中国能真正实现和平崛起吗 ？
阿尔布劳 ：美国学者亨廷顿提出 的“文明冲突论”，其立论建立在不同文化之间 的深层次差异之上 。但我并不真正相信这一理论，这是因为我认为不同文化可以共存，而且以一种相对和平 的方式共存，并相互交流。不同文化之间或许会出现争端，但这并不意味着文化的差异性导致它们无法共存 ，共存是可能 的。另一方面 ，至于“修昔底德陷阱”这一概念 ，与其说关注文化领域 的现实 ，不如说更侧重于战略领域的现实 。“修昔底德陷阱”关注的是这样一种事实 ，即“如果在一个单一世界里，有两方争夺主导权。那么要想避免爆发冲突 ，对双方而言都将变得十分艰难”。与文明 的冲突相比 ，我认为第二种情景对世界构成更加真实的风险和威胁。
我并不认为我们未来一定会面临“修昔底德陷阱” 。只要我们将精力集中在上述全球融合的领域，聚焦我们 的共同之处 ，这就包括全球化的生活方式，一切能够将我们凝聚在一起的文化成果。我认为这将胜过那些持续希望向外扩张 、挑动冲突的群体和组织 的影响力 。
资料图：中欧班列长安号跨里海、黑海班列首发。 西安国际港务区供图我更加担忧的是，由于某些偶然事件所引发的冲突和争端，例如人工智能 的崛起，或是新型武器的发展。这是因为它们很容易就会发展到全自动 的水平。各国在争夺新型武器 的过程中也会卷入争斗。这些都是真实存在 的风险 ，全世界都应该关注到这一风险。换言之，最大的风险不 是地缘战略问题，而 是新技术带来 的后果 。
彭大伟：假如真的要迎来“亚洲世纪”，西方已经准备好接受这样一个世纪了吗？西方会乐见亚洲成为世界中心吗？
阿尔布劳 ：我们所谈论 的这个“西方” ，其影响力目前看上去覆盖了世界的绝大多数地方 ，但“西方”绝对 是在通向一个更加碎片化 的方向 。“西方”不会像美国人所希望的那样被视作一个整体。 的确 ，美国总统拜登正在试图构建某种意义上的“民主国家联盟” ，而这种做法已经近乎可笑了 ，因为拜登基本上 是在邀请所有“不喜欢中国 的国家”加入其中 ，而并不计较这些国家到底持什么政策 、拥有什么政体 。
我认为 ，“统一的西方”这样 的概念已经过时了。从这个角度来看 ，中国的领导力如今在国际机制和国际组织中体现得淋漓尽致，中国正努力推动这些机制和组织聚焦于全球共同 的目标，聚焦于务实 的项目、为全世界树立榜样，正如中国在应对气候变化和发展太阳能发电等诸多领域所做的那样 。
中国不仅拥有作出重大决策所需 的资源和政治体制，更能够迅速地作出决策 、且将其付诸实施。这是中国相比世界其它国家所具有的一项比较优势 。
资料图：一处光伏基地。孙睿 摄彭大伟 ：您对中国推进实现共同富裕有何看法？
阿尔布劳 ：中国过去半个世纪以来 的案例十分引人入胜 。50年前 ，中国几乎没有什么能够被称为“福利国家”的要素。而在过去50年间 ，中国在教育和医疗等方面 的公共福利持续得到增长 。这是实现共同富裕的重要一环。
因此中国是具备实现共同富裕 的要素 的 。中国人口数量众多，且十分勤劳 。与此同时 ，中国的政府明白应该经常地引导富裕群体去帮助那些在经济生活中不够成功的人群 。我们需要明白 的是 ，仅通过勤劳是不足以创造财富的，还需要有竞争。在这一方面，中国政府表现出了极大 的智慧 ，将竞争放在一个符合全体人民共同利益 的水平上加以管理。
彭大伟 ：过去十年，中国特色社会主义进入新时代。您对中国这十年 的发展有何看法 ？最重要的进展是什么 ？
阿尔布劳：过去十年最重要 的特点之一是，中国共产党更加广泛地代表了道德、社会和伦理层面的价值，更好地代表了整个中华民族 的社会意识(social conscience) 。如果中国共产党能够更好地胜任这一角色 ，且这一角色越来越得到普遍的接受 ，正如近十年所发生 的那样，那么(中国的)未来看上去 是十分充满希望的。(完)
编者按：访谈全文收录在阿尔布劳新著《中国与人类命运共同体 ：探讨共同 的价值与目标》(伦敦：环球世纪出版社，2021年版) ，并在2022年伦敦国际书展面向全球推介 。
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